Готовый перевод Primitive Tribe's Rise to Riches / Первобытный путь к процветанию: От жертвы до вождя: Глава 5

Собрав лекарственные травы, Лян Бинь поднял голову и только тогда осознал, что вокруг совершенно незнакомые места. Его охватил страх. Он долго шел в ту сторону, где, как ему казалось, находилось поселение, но людей из Племени Ю Сюн нигде не было видно. Лян Бинь по-настоящему занервничал. Идти дальше он не решался: если по дороге встретится хищный зверь, его жизнь оборвется здесь и сейчас.

Что делать? Что делать? Чем сильнее становилась тревога, тем больше путались мысли. Вдруг спину пронзил холод. Лян Бинь резко выпрямился и огляделся: прямо на него несся огромный, тощий зверь, похожий на дикого кабана, с невероятно массивным скелетом. Лян Биня охватил такой ужас, что ноги стали ватными, и он повалился на землю. Единственное, что он мог сделать — судорожно сжать в руке костяной нож, надеясь забрать зверя с собой в могилу.

Лян Бинь даже успел подумать, какой из способов умереть будет менее болезненным.

В тот самый миг, когда зверь был уже совсем рядом, он вдруг завалился на бок и издал мучительный вопль. Из чащи выскочили несколько мужчин и нанесли кабану еще несколько ударов, пока тот не затих окончательно.

Лян Бинь долго не мог прийти в себя, он был словно парализован страхом.

Только когда люди с помощью лиан и деревянных шестов подняли тушу, Лян Бинь узнал одного из них — того самого, что вчера принес ему костяной нож и иглы. Именно этот человек нанес кабану смертельный удар. Слова благодарности застряли в горле, и Лян Бинь лишь молча запечатлел этот долг в своем сердце.

Вернувшись в Племя, Лян Бинь, как обычно, вместе с другими рабами направился к Жрецу, чтобы сдать собранную за день еду. Когда подошла очередь Лян Биня, Жрец заметно замялся:

— Вождь передал, что тебе не обязательно сдавать еду.

С этими словами он вернул Лян Биню кожаный мешок, лежавший на каменной плите. Лян Бинь опешил: неужели его освободили от повинности? Однако он живет здесь под защитой Племени, и не вносить свой вклад было бы неправильно.

Достав из мешка половину сладкого картофеля, Лян Бинь положил его на плиту:

— Племя выменяло меня за еду, здесь мне дали палатку, а сегодня люди Племени спасли мне жизнь. Это то, что я должен отдать. Пусть я раб, но не собираюсь пользоваться благами Племени задаром.

Закончив, он схватил свой мешок и поспешил прочь. Ему не хотелось быть в центре всеобщего внимания, как не хотелось и прослыть жадным или ленивым бездельником в то недолгое время, что ему осталось.

Съев свою единственную за день порцию, Лян Бинь пришел в палатку Вождя, готовясь к предстоящей операции.

Внутри, кроме самого Вождя, находился и его спаситель. Лян Бинь разузнал, что этого мужчину зовут Мо. Он был вторым по силе охотником в Племени после Вождя, а также его верным другом и сторонником. В Племени умение охотиться было главным мерилом силы и доблести.

Лян Бинь протянул Вождю миску с отваром, но на полпути его перехватил Мо. Он подозвал другого раба и заставил его первым выпить снадобье. Лян Бинь посчитал, что проявлять осторожность и подозрительность к малознакомым людям — дело вполне разумное и необходимое, и даже внутренне одобрил такой подход. Чтобы привести Племя к процветанию, одной лишь физической силы недостаточно — нужна еще и осмотрительность.

Пока отвар действовал, Лян Бинь прокипятил костяной нож и иглы для дезинфекции. Ниток для швов не было, поэтому он вырвал несколько собственных длинных волос и тоже бросил их в кипяток. Параллельно он промыл кожу вокруг раны антисептиком.

Только убедившись, что отвар — лишь средство для обезболивания, Лян Бинь получил разрешение дать его Вождю.

Примерно через четверть часа, когда анестезия начала действовать, Лян Бинь принялся за обработку раны. Он впервые сталкивался с такими серьезными рваными повреждениями, и рука с ножом слегка дрожала. Сделав несколько глубоких вдохов и заставив себя успокоиться, Лян Бинь принялся осторожно соскабливать омертвевшие ткани. От напряжения на лбу выступил пот, и ему пришлось попросить Мо вытереть его.

В самый разгар работы у входа раздался резкий окрик:

— Остановись!

В палатку вошли двое. Лян Бинь вздрогнул, и костяной нож выпал из рук.

Высокая, стройная Самка в белоснежных шкурах, с яростью в глазах и враждебностью во всем облике, прямиком направилась к Лян Биню, но Мо преградил ей путь.

— Мо, зачем ты мне мешаешь? Ты что, не видишь, что этот раб хочет погубить Ци? — взревела Самка.

Мо невозмутимо ответил:

— Я слушаюсь только Вождя. — И он не отступил ни на шаг.

Лян Бинь, боясь терять время, поспешил повторно продезинфицировать нож и продолжил прерванное дело. Как бы то ни было, он не мог бросить начатое. Он уже видел, на что способен Мо, и справиться с двумя Самками для того не составит труда.

Мужчина и Самка противостояли друг другу, Самка продолжала сыпать проклятиями, а Мо оставался непоколебим, словно страж, преграждая путь любому, кто пытался приблизиться к Вождю или Лян Биню.

Другая Самка, вошедшая следом, стояла в стороне и не вмешивалась, словно случайный статист.

Однако она была до того прекрасна, что невозможно было не обратить на нее внимание. У нее была гладкая кожа и невероятно изящные черты лица, но из-за холодного, отрешенного выражения оно казалось недосягаемым, что лишь добавляло ей отстраненной суровости. Она притягивала взгляд, но подойти к ней было страшно.

Когда всё лечение было завершено, Вождь еще не пришел в себя. Лян Бинь хотел было сбежать из этой гнетущей атмосферы, но все трое, находившиеся в палатке, не дали ему уйти.

Они переглядывались, каждый был погружен в свои мысли, храня молчание.

Как оказалось, ворвавшиеся в палатку были двумя женами Господина вождя. Та, что была в ярости, звалась Цзяма. Она была младшим братом вождя соседнего Племени Дунъи. С детства обласканный старшим братом, Цзяма имел довольно высокомерный характер, но в душе был прост. На одном из Праздников обмена он с первого взгляда влюбился в Ци и долго упрашивал брата отдать его в жены. Старший брат, видя, что Ци умен и силен, с радостью согласился на такой союз и лично пришел свататься.

Согласно обычаям, если мужчина хочет взять кого-то в жены, он должен обменять его на добычу. Чем прекраснее Самка, тем больше добычи требуется. А чем больше добычи получает семья Самки, тем лучше это подчеркивает, насколько высоко мужчина ценит и любит свою избранницу.

Вождь Племени Дунъи Гао не только не попросил у Ци никакой добычи, но и сам щедро одарил Племя Ю Сюн сотней туш диких животных. По сравнению с обычными одним-двумя подношениями, это было невероятно щедрым жестом.

Грех было отказываться от добычи, которая сама идет в руки, да и породниться с равным по силе Племенем было выгодно для развития собственного Племени.

http://bllate.org/book/27161/3285922