Разобрав тему на манер экзаменационного сочинения, он — лаконично и мощно, словно в зачине сочинения-шивэнь — дал волю бурлившему в груди вдохновению и стремительно вывел первую строку: «Поднебесная не знает правления в отрыве от разума и сердца; исправление же государя его подданными заключается лишь в том, чтобы побудить его искать праведность в собственном сердце».
От автора: Вчера я забыла упомянуть авторов. Кажется, я уже говорила, что текст о том, как Конфуций в Ци слушал музыку Шао, написал У Куань? Автора статьи по «Ши цзину» зовут Хэ Фэй. А рассуждение «Если государь праведен, то не найдется того, кто не был бы праведен» принадлежит Чжан Хуаю.
Три элемента аргументированного эссе — это тезис, аргумент и доказательство. Современные короткие эссе пишутся именно так, и древний жанр «лунь» вполне допускает подобный подход. Рассуждения-лунь, в отличие от строго регламентированных сочинений, не имеют жесткой структуры с зачином, развитием темы, вступлением, восемью стопами и заключением. Достаточно правильно выстроить композицию, обеспечить достаточную убедительность доказательств и подкрепить все тезисы цитатами из канонов и хроник — так, чтобы ни одно утверждение не висело в воздухе. Что же касается способов аргументации, то вполне можно использовать методы, сформированные в современной публицистике.
Цуй Се писал именно так еще с тех пор, как учился у господина Линя. Он применял этот метод от уездных испытаний до сянши и добился блестящих результатов: ни один экзаменатор не упрекнул его. Значит, способ работал, и его можно было смело использовать вплоть до дворцового экзамена.
Очертив в уме последовательность мыслей, он составил план и начал рассуждение с тезиса «Поднебесная не знает правления в отрыве от разума и сердца»...
Сердце государя — основа управления государством. Однако прямая декларация этой мысли с первых же строк, хоть и обладала преимуществом прямоты, казалась слишком грубой и топорной. Куда лучше было сперва установить мишень для критики и использовать иные концепции государственного управления как трамплин для собственного тезиса о «сердце правителя».
Управление государством издревле опиралось на мудрецов: через достойных людей вершилась политика, а через политику достигался порядок. Если же действующих лиц и законов оказывалось недостаточно для умиротворения страны, надлежало задействовать законы для укрощения чиновников и народа. Зачем же тогда надеяться на крошечную обитель в груди государя?
Да потому что «Поднебесная не знает правления в отрыве от разума и сердца»!
Сердце государя — это корень, а методы управления подданными и государством — лишь ветви. Не бывает так, чтобы при искривленном корне ветви росли прямыми. Если сановники не способны исправить дурные помыслы правителя, то как они смогут побудить его править по пути праведности?
Так называемое исправление заблуждений государя состоит именно в том, чтобы направить его помыслы к человеколюбию и справедливости. Мэн-цзы говорил: «Человек отличается от дикого зверя лишь малым...» И это малое отличие заключалось как раз в сердце, исполненном человеколюбия и справедливости. Они дарованы человеку от природы и представляют собой ту самую «праведность» в людской душе.
Если правитель обладает таким сердцем, его помыслы становятся прямыми и твердыми, и в деле управления государством он не отступит от истинного пути. В противном же случае он легко поддастся искушению материальными соблазнами, станет приближать льстецов и пренебрегать мудрецами. И тогда, будь в государстве хоть тысячи честных чиновников, милосердная политика и мудрые законы, установить мир и порядок в стране все равно не удастся.
Вот почему важнейшая из обязанностей подданных, помогающих правителю, — исправление дурных помыслов в сердце государя.
Стоит сердцу государя обратиться к праведности, как в нем сами собой зарождаются человеколюбие и справедливость. Человеколюбие в душе делает правителя исполненным кротости и доброты, а справедливость внушает священный трепет. Если опираться на человеколюбие и справедливость в управлении семьей, то в роду воцарится согласие; если в управлении двором — чиновники станут честными и бескорыстными; если в управлении государством — народ обретет долгожданный покой, во всех четырех сторонах воцарится умиротворение, вся Поднебесная воззрится на него с почтением, а подмявшие под себя весь мир народы из всех концов света покорятся его добродетели...
Вот что имел в виду Мэн-цзы, говоря: «Если сердце праведно, то не найдется того, что не было бы праведно»!
Цуй Се писал это сочинение на одном дыхании. Завершив логический круг и вернувшись к исходному тезису, он бросил взгляд на небо: солнце лишь немного поднялось над экзаменационной кабиной. Судя по темпу, он успеет закончить благодарственную докладную записку еще до полудня.
Времени оставалось предостаточно, так что не мешало внести кое-какие правки.
Он еще раз перечитал черновик и решил, что можно примыслить пару цитат из канонов в качестве дополнительных аргументов. Вносить изменения в уже написанное не требовалось — достаточно было подкрепить высказывание Мэн-цзы афоризмами других великих мудрецов. К примеру, Конфуций говорил: «Лишь когда сердце станет праведным, человек сможет усовершенствовать себя», а Яо и Шунь наставляли: «Сердце человеческое исполнено опасностей, а сердце Дао уловимо с трудом... Держись же неизменно середины!» Но ведь середина — это и есть праведность!
Все нужные доводы были приведены, доказательства собраны. В рассуждении, помимо ссылок на каноны и историю, присутствовала изящная градация и анафора: от двора и народа до всех уголков страны и за ее пределами — все последовательно откликалось на главный тезис о том, что праведность сердца государя ведет к праведности всей Поднебесной. Текст выходил изящным и гармоничным, менять в нем больше было нечего.
Не хватало только финального заключения... Не придумав на ходу ничего сверхизысканного, он просто вернулся к зачину про «исправление государя через побуждение к поиску праведности в собственном сердце» и еще раз подчеркнул важность выправления помыслов: «Исправление сердца есть первостепенное дело владыки людей; исправление государя есть долг великого человека; и всякий, кто стремится служить государству и Поднебесной, поистине не смеет забывать об этом!»
Оставалось лишь прибавить в конце слова «С почтительностью изложил» — и сочинение было полностью завершено.
Составляя эту финальную фразу, он стремился лишь к лаконичной ясности и перекличке с началом. Однако, перечитав написанное, почувствовал, что такой конец выходит поистине удачным. В нем не хотелось менять ни единого слова: любой иной вариант не передал бы этой искренней готовности отдать себя служению государству.
Всякий, кто помышляет о судьбах государства и Поднебесной, должен ежедневно по нескольку раз вопрошать собственную совесть!
Цуй Се приложил руку к груди. Ему показалось, что человек, способный написать подобные строки, и сам уже стал достойным цзюньцзы, пекущимся о судьбе Поднебесной. Его обдало волной необъяснимой гордости.
Перечитав черновик от начала и до конца и посчитав иероглифы, он убедился, что набралось около тысячи двухсот-трехсот слов — аккурат нижняя планка для подобного эссе. Теперь текст можно было переносить на чистовик.
Оставалась только одна благодарственная докладная записка — и второй этап экзаменов будет завершен!
Душа его ликовала. Отложив пока переписывание чистовика, он взялся за задание под названием «Благодарственная докладная записка по случаю получения наследственной должности доктора Пятикнижия» и, пользуясь приливом вдохновения, приступил к черновику.
Содержание благодарственной записки не представляло особой сложности. Настоящей головной болью были мелкие иероглифы, выравнивания по верхнему краю и отступы. Все эти детали следовало выверить еще на стадии черновика. Если при переписывании на чистовой бланк пропустить нужный отступ или не начать строку с верхнего края, это сочтут не просто опиской, а проявлением неуважения к императору Хунчжи. За подобный проступок работу нещадно аннулируют, и никакое словесное мастерство уже не спасет.
Он с предельной осторожностью начал писать по заданной теме: «В такой-то день такого-то месяца двадцать третьего года Чэнхуа подданный такой-то из рода Конфуция со всей покорностью ниспослан...» В одной лишь этой фразе три слова «такой-то» и слово «подданный» требовалось вписать по два иероглифа в одну клетку, при этом «такой-то» располагалось строго по центру, а «подданный» — прижималось к правой вертикальной черте. Любое отклонение считалось нарушением этикета.
Написав слово «ниспослан», нельзя было сразу продолжать «святейшую милость», поскольку иероглиф «святейшая» требовалось начинать с новой строки и выравнивать по самому верхнему краю в знак величайшего почтения к императорской семье.
И не только «святейший»! Иероглифы «августейший», «милостивый», «покойный император», «государь», «небо» — все они выравнивались по верхнему краю. А слова вроде «прежний учитель», «нынешний день», равно как и пышные эпитеты в адрес императора Хунчжи — «процветающая эпоха», «светлый век», «славное время», «небесный дар», «солнечный восход» — требовалось поднимать на одну клетку выше обычного уровня. Ошибка в любом из этих мест означала крах на экзамене.
Цуй Се взвешивал каждое слово, но все равно пару раз забыл вовремя перенести строку. Пришлось замазывать ошибки тушью и писать заново. В итоге черновик покрылся темными пятнами, резко контрастируя с предыдущей, аккуратной работой.
Составление текста от лица доктора Пятикнижия из рода Конфуция и подбор хвалебных фраз в адрес императора Хунчжи и его предшественника не заняли много времени. Практически все полтора часа ушли на выверку отступов и переносов строк.
Кое-как добравшись до финальной фразы «С почтительностью подношу эту докладную записку с выражением благодарности для сведания», он столкнулся с тем, что переносы происходили чуть ли не после каждого слова: иероглифы «докладная записка» и «благодарность» следовало писать с новой строки с отступом в одну клетку, а «сведание» — выравнивать по верхнему краю. На бумаге текст выглядел рваным и хаотичным, так что непривычному человеку сложно было даже составить слова в предложение.
Перенося текст на чистовик, Цуй Се не смел действовать наугад. Он призвал на помощь визуализацию в стиле PDF, мысленно наложив правильный документ из памяти на реальный лист перед собой. Сверяя букву за буквой, он медленно выводил каждый иероглиф с учетом размера и положения.
Лишь к началу часа Овцы Цуй Се, еще раз перепроверив работу, сдал ее чиновнику, принимающему экзаменационные свитки. Поставив подпись и печать, он взял экзаменационную корзину и направился к Вратам Дракона, чтобы встать в очередь на выход.
Он вышел далеко не первым: первая группа уже покинула Врата Дракона, а вторая как раз формировалась. Среди ожидающих Цуй Се внезапно заметил цзеюаня Фэя. Протиснувшись вперед, он похлопал его по плечу. Фэй Хун обрадовался не меньше и тут же познакомил Цуй Се со своим тридцатилетним земляком.
Поскольку они все еще находились на территории экзаменационного комплекса под надзором стражников, громкие разговоры запрещались, и они ограничились лишь кивками. По-настоящему познакомиться удалось лишь после того, как их выпустили за ворота.
Фэй Хун взял Цуй Се за руку и представил его:
— Вот тот самый Цуй Хэчжун, о котором я тебе рассказывал! Это с его подачи ректор и господин наставник согласились напечатать «Обязательные заметки для кэцзюй», так что ученые мужи во всей столице и ее окрестностях просто обязаны выказать ему благодарность! — Затем он указал на своего земляка: — А это мой земляк Чэн Кай, по прозванию Чжэнчжи. Брат Чэн — знаменитый ученый из Цзянси, в этом году он прибыл в столицу на столичный экзамен, чтобы побороться за первенство!
Цуй Се сложил руки в приветствии и произнес:
— Брат Чэн! — А затем с улыбкой прибавил: — Так это вы — тот самый прославленный на всю столицу талантливый ученый из Цзянси? Хоть я и редко выхожу в свет, но слыхал, будто в этом году на юге урожай на молодые таланты пришелся именно на Цзянси. Похоже, на нынешнем столичном экзамене весь успех достанется вам двоим.
http://bllate.org/book/18372/1761544
Готово:
